洛东，向为京都市的观光热区。
无论是否初访京都，东山这一带，几乎是外地旅客游览的首选。从银阁寺、知恩院，一路到八坂神社、祇园，接续到高台寺、法观寺、清水寺。这条黄金路线，历久不衰。
八坂塔：东山不会错过的热门的打卡景点，与京都市的经典地标
九月，疫后初进京，高低起伏的东山坂道上，仍不复见人群总是上冲下洗的盛况，有种回到十多年前，那个游客还没爆炸多的京都。每回在祇园四条站下车，走向商店街与八坂神社前的三叉路口取景拍照，成了进京的一种仪式感。
穿过八坂神社，往二年、三年坂的方向走去，俗称「八坂塔」的法观寺，曾出现在数不清的动静态影视画面，现今最容易使人们联系起京都这座城市的地景之一。八坂塔毕竟是室町时代的建物，比江户时期重建的东寺五重塔还老，开放拜观登览的时日很不固定，跑京都比跑厨房还频繁的旅客，可能走过、路过也拍过，但不一定进去过。
琳瑯满目的京都深度旅游历普书，很少告诉你的是……..
坊间许多以京都为主题，提供深度旅游相关知识的大众历普书，大抵都会提到：八世纪末桓武天皇迁都平安京；「四神相应」的风水格局；朱雀大路、条坊、右京长安、左京洛阳、罗城门、东寺与西寺等城市规划。
左青龙、右白虎、南朱雀、北玄武的「四神相应」风水，而使平安京成为天选之地的说法，早就被学界怀疑与否定。不过像《阴阳师》这类的小说，与相关影视作品实在是太好看了，加以平安京风水的都市传说，在旅游历普书的流衍下，对一般大众还是很有吸引力。
只是，旅游或历普书里讲传说、讲人物鬼怪、讲心灵景点、讲寺社典故、讲京都是从平安京起有着千年历史的古都，但很少讲千年以来，城市空间历时性的变迁。
不要以现在对京都市的观览印象，来理解过去的东山
话说，鸭川就是都市传说里的左青龙；而左京洛阳在平安初期，与京外地域的天然分界，就是鸭川。
而东山是缘自平安京以东的山区，因地形与位置而得名。广义的东山，指的就是鸭川以东。如果用立命馆大学建置的平安京迹データベース，观察空间的差异就可以得知，鸭川对岸，并不在初期平安京的界域之内。
如果去跟当年刚迁都、定居的平安贵族，说要去「东山」这个地方，他会跟你说「没有这种东西」。此后，在汉诗的世界里，东山才开始被发现与赞咏。
鸭川以东，被设置为平安京外的地域，而这里却有着平安迁都前就存在的寺社：八坂塔、八坂神社(古称祇园社或感神院)、清水寺，它们都是在迁都平安之前就已经在这一带卡位了。为了摆脱南都(奈良)的政教势力而迁都平安，也借重空海等密教高僧改革佛教的桓武天皇，想必不乐见属于旧佛教宗派的八坂塔或清水寺，编入平安京的界域中。
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如果用现在对京都市既有的地理空间与游观印象，来理解平安日本的古都，其实很难发现，游客络绎不绝的东山，其实在千年以前，是很边陲的，这种边陲的位置，当然是权力建构的结果。
此外，一条鸭川，区隔了左京洛阳的内与外，京里京外，可以干嘛跟不能干嘛也要分清楚。例如京内禁止丧葬，所以左京之外的鸭川河原，还有离清水寺很近的「鸟边野」，就逐渐变成风葬之地。
即使爱会消失，过去没人爱的地方，最终则变成人人爱
不过，掌握政教的权力者终究会更替；城市的发展也会有起落；人群也会因为生存而迁徙，就像爱会消失一样，对不对？
律令制的崩坏，摄关家、院政与武士依序登场；而右京的衰退，人口向左京集中，耕地与居住的需求大增。这些动因都牵扯着进入中世纪以降，平安京的界域和景观变迁。贵族与权门在鸭川东岸，盖起了私人的居所、寺院、别墅，像是平家政权的政治根据地六波罗，与白河法皇兴建所谓「六胜寺」的白河地区。
左京往东扩张，越过了北野与鸭川，东山也随着时移势/事转，编入了城市的界域中，而此时的平安京已无法称为平安京，日后的东山，遂步被建构为「京都」，与近代京都市的一部分。
现今收藏于米泽市上杉博物馆的国宝，由狩野永德制作，呈现应仁乱后，将军、大名与町众眼中，京都复苏繁华图像的「洛中洛外图屏风」，是织田信长上洛之后，餽赠给上杉谦信的礼物。屏风的右只，描绘的就是京都东部的鸭川与东山。
时序进入江户时代，福冈藩士，也是着名儒学者贝原益轩，曾数度上洛游学，着有《京城胜览》一书，堪称是当时京都的口袋版旅游指南。该文本轻巧易携，以两点一线的方式，介绍从三条大桥出发的京都一日游路线，共计17日，首日介绍的就是东山一带，诸如建仁寺、清水寺、高台寺、八坂神社、知恩院等现今知名的景点。
编入京都的东山，从原本从没无名、没人爱，通过汉诗、文人墨客的游记，与江户时代的「名所绘」文本里的书写、描绘，被形构成人人爱的旅游热区。
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